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Prefácio

Introdução

Intelecção 2. Estruturas do método empírico

Intelecção 5 - Espaço e Tempo

Intelecção - 6 O Senso Comum e o seu Sujeito

Intelecção 7 - Senso comum enquanto objecto

Intelecção - 11. A Auto-afirmação do Sujeito Epistemológico

Intelecção 12 - A noção de Ser

Intelecção 14 - O método da metafísica

Intelecção 15 - Elementos da Metafísica

Intelecção 16 - A Metafísica como Ciência

Intelecção 17 - A Metafísica como Dialéctica

Intelecção 19 - Conhecimento Transcendente Geral

Intelecção 20 - Conhecimento Transcendente Específico


Epílogo


Creio que estão todos os que por agora estão disponiveis na página.

[edit: acrescentei também o espaço e o tempo que não estavam no post original. este tem que ser descarregado manualmente]

Protocolo da Sexta Sessão

UNIVERSIDADE CATÓLICA PORTUGUESA

Faculdade de Teologia

Seminário filosofia da Filosofia da Consciência, segundo Bernard Lonergan


Protocolo da 6ª Sessão.

Participaram nesta Sessão:

Professor Doutor Mendo Castro Henriques
António Fernandes Teixeira Cardoso
Júlio César de Magalhães Pereira
Bruno José Martins Domingos
Francisco Manuel Narciso
Paulo Alexandre Alves
Ruben Dário
José Salvador Tivan
Edgar Paulo Cadir
Carlos Manuel Lopes Rodrigues
Martiniano Paulo Moutinho Rato
João Paulo
André


A sessão iniciou-se com a leitura, debate e correcção do protocolo da sessão anterior.
Já está aberto o site da disciplina, na rede da universidade sendo os apontamentos para download, em que o professor enviou para todos, mas ainda não tendo conteúdos. É importante consultar o site e o blog da disciplina e contribuir.
Bernard Lonergan é um Homem certificado, sendo professor, teólogo da universidade gregoriana em Roma.
Tendo um pensamento muito diversificado, comparando-se com S. Tomás de Aquino, foi provavelmente o melhor filósofo do século XX, estando muitas pessoas interessadas na sua filosofia da consciência.
Os capítulos 12-17 da obra Intelecção, falam sobre a Metafísica, dando-lhes interpretação contemporanea do século XX, porque antes tinha entendimento determinista, noção de rigidez.
No capítulo 15 encontramos os objectivos da Metafísica. Bernard Lonergan pega nas categorias dos conceitos fundamentais, tais como: o Ser, a Potência, o Acto e a Forma.
Avançou-se desde esses autores.
Os três níveis da actividade cognitiva - experiência, compreenção e juizo - geram um conhecimento, pois a experiência não é, por si só, conhecimento humano; a experiência e a compreensão não são suficientes para conhecer e só surge o conhecimento propriamente dito quando através de um juizo se atinge o ser incondicionado. De igual modo, os conteúdos dos três níveis da actividade cognitiva constituem uma unidade, fundem-se num único conhecimento. Logo, dado que são conhecidos pela experiência, pela compreensão e pelo juízo, a potência, a forma e o acto não são três seres proporcionados, mas sim componentes num único ser proporcionado. Constituindo uma unidade, também partilham uma definição ou especificação comum.

Participantes na sessão e respectivos trabalhos

António Cardoso	Disfuncionalidade	Cap. 7
Júlio Pereira	O conceito de desenvolvimento na realidade	------------------------------
André	Sistemática
Bruno Domingos	O que é a própria intelecção	Cap. 2
Francisco Narciso	Potência, Forma e Acto	Cap. 15 e 16
Paulo Alves	Espaço e tempo	Cap. 5
Ruben Dário	Senso comum	------------------------------
José Tivane	Mal	Cap. 18 e 19
Edgar Cadir	Ética	Cap. 18
Carlos Rodrigues	Mito e mistério	Cap. 17
João Paulo	A noção e a crença	Cap. 20

Lisboa, 28 de Março de 2007
Bruno José Martins Domingos

O que é o insight?

Espero que o seguinte texto nos ajude a compreender um pouco melhor o sitsema filosófico de Lonergan:

Tradução do livro MEYNELL, Hugo A. – An Introduction to the Philosophy of Bernard Lonergan. 2ª Edição, Londres: Macmillan Academic and Professional Ltd, 1991, p.2-3.

O termo insight dá-nos uma pista em relação à teoria fundamental do conhecimento e da ciência que está na base da filosofia de Lonergan. O físico, o químico, o historiador e o sociólogo são confrontados à primeira vista com diversos bocados de informação; um insight é o acto mental pelo qual estes diversos bocados são apreendidos como coerentes num todo ordenado e inteligível. [...]

Insight é uma ocorrência familiar a todos, apesar de possuir algumas manifestações e implicações recônditas e obscuras. Existem insights quando subitamente ocorre ao astrónomo que as anomalias detectadas na órbita de um planeta observado se devem à presença de outro planeta que ainda não tinha sido descoberto; ao físico teórico quando as riscas na chapa fotográfica à sua frente são passíveis de ser tidas em conta para o postulado de um novo tipo de partícula fundamental; quando o homem do senso comum se apercebe de um olhar estranho por parte do seu vizinho e olha para as inesperadas ocorrências de má sorte no seu negócio como sendo causadas pela tentativa deste o enganar. O processo pelo qual chegamos a conhecer a verdade sobre o mundo consiste numa repetição uma e outra vez de três passo: experiência entendimento e julgamento. A experiência apenas nos dá bocados descoordenados de dados; o entendimento capta por insight a unidade inteligível presente nesses bocados, elaborando uma teoria que sirva para eles; no julgamento, por meio do qual a realidade é conhecida, afirmamos que a teoria é verdadeira e que o estado de relações postulado corresponde ao caso ocorrido, verificando ou não o julgamento, tipicamente recorrendo a um novo apelo aos dados.

Numa famosa passagem, Eddington perguntou qual era a verdadeira mesa, se o artigo sólido, pesado e colorido do senso comum e da experiência elementar, ou se era o espaço quase vazio habitado por um enxame de partículas incolores, como alega o físico. De acordo com Lonergan, cada maneira de falar, a do senso comum e a cientifica, tem o seu tipo de validade e propriedade, uma vez que o senso comum procura a relação das coisas para os nossos sentidos e a ciência as relações inteligíveis entre elas.

A tradução foi realizada por mim, portanto é capaz de não estar 100% correcta. Espero que seja uma ajuda

Protocolo da 3ª sessão

Participaram além do professor Mendo Castro Henriques os seguintes alunos:

Levou a cabo o Protocolo referente à 3ª sessão, iniciou-se com a leitura e respectivas observações.

Passou-se à leitura de uma parte do Epílogo, parte terminal da obra intelecção. Bernard Lonergan: Se escrevi como humanista, como alguém dominado pelo desejo não só de conhecer mas também, através da compreensão da compreensão, de alcançar uma captação dos principais delineamentos de tudo o que há para ser compreendido, contudo, a própria escala do empreendimento obrigou-me a encerrar o livro com uma questão ao mesmo tempo demasiado básica e demasiado detalhada apara admitir uma resposta breve. A auto apropriação da nossa própria auto-consciência intelectual e racional começa como teoria cognitiva, expande-se para uma metafísica e uma ética e avança para uma concepção e uma afirmação de Deus para ser finalmente confrontada com o problema do mal que exige a transformação da inteligência auto-confiante no intellectus quarens fidem.

A compreensão da compreensão exige uma interpretação, de facto o homem deseja naturalmente conhecer, como Aristóteles já escreveu na obra da Metafísica. Nas primeiras linhas convém ter presente que começa com uma expressão d o desejo humano de conhecer. O ser é o que há para ser compreendido.

A obra é escrita segundo uma perspectiva móvel. Ao longo da obra vamos mudando de perspectiva que estuda a teoria cognitiva, passamos a uma metafísica que estuda o ser como tudo o que há para ser conhecido. Evolui depois para uma ética que apresenta a teoria dos bens e culmina numa teologia filosófica que estuda a natureza de Deus.

A auto-consciência não é só consciência mas sim consciência de si ou de si próprio, ou consciência do sujeito. Os seres humanos não são apenas objectos do conhecimento mas são também sujeito do conhecimento.

Referiu-se também que todas as religiões em que está o pelo a uma explicação do universo à qual a razão é inacessível à inteligência isolada e pede ajuda à iluminação Divina.

No final da sessão forma apresentados os seguintes livros:

Bernard Lonergan. Pour une méthodologie Philosophique, Editions Bellarmin, tradutor Pierrot Lambert, 1991.

Pasquale Giustiniani. Bernard Lonergan, Edições Loyola / São Paulo, Brasil, tradução Silvana Lobucci Leite, 2006.

Perdão por só o colocar agora, mas tenha andado atacado de trabalho.

Segunda Versão

A continuação do trabalho que tenho vindo a realizar já esta disponível em

http://mega.ist.utl.pt/~paalve/Segundaver.doc

Em principio a parte da mecanica clássica já está acabada, acrescentei também o esquema de trabalho, mais citações e o índice.

Deixem os vossos comentários/ajudas/sugestões, e digam-me por favor se estão a perceber alguma coisa do que estou a tentar dizer, posi tenho receio de estar a ser demasiado físico.

2.3 A visão do mundo como probabilidade emergente

1. Que tipo de universo resulta da validade concomitante da ciência clássica e estatística? Uma das maneiras mais interessantes seria a enciclopédica, ou seja a descrição exaustiva das particularidades. Mas não só não há espaço e tempo para especificar todas a fazer como talvez nem seja a mais interessante. A outra é genérica e assenta em seguir o dinamismo da inteligência humana. desde a ciência antiga à clássica e à contemporânea. A ciência de tipo de Aristóteles originou uma experiência de hierarquia cósmica. A ciência clássica da época de Galileu a Newton desenvolveu o determinismo mecanicista a que o idealismo filosófico era uma resposta.. A complementariedade dos métodos científicos clássicos e estatísticos também torna pensável uma ordem imanente do cosmos.

2. Qual o tipo de universo em que as leis estatísticas e clássicas têm aplicação. Autores como Prygogine dão exemplos. Consideremos o que se passa com situações tais como os movimentos planetários, os ciclos da água ou do nitrogénio, os ritmos da vida animal e vegetal e mesmo os ciclos da vida económica. Em todos este processos surgem fases em que uma mudança será contrariada por uma mudança oposta de modo a restabelecer a situação inicial. Uma infecção numa parte do corpo estimula o doente a reagir num processo que restabelece a saúde. A inflação desencadeia o desemprego que faz diminuir os consumos e assim reduz a inflação. Estímulo resposta e feed-back na psicologia. Um cosmos assim é melhor descrito pela imagem de uma casa comum em que habitam todos os seres com exigências próprias que têm de ser compatibilizadas. Estamos longe da velha ideia aristotélica da ordem estática e longe da noção determinista de Galileu, Newton, Voltaire Laplace, Chomsky do relógio bem regulado, com ou sem relojoeiro.

2.3 A visão do mundo como probabilidade emergente

2.3 A visão do mundo como probabilidade emergente

1. Que tipo de universo resulta da validade concomitante da ciência clássica e estatística? Uma das maneiras mais interessantes seria a enciclopédica, ou seja a descrição exaustiva das particularidades. Mas não só não há espaço e tempo para especificar todas a fazer como talvez nem seja a mais interessante. A outra é genérica e assenta em seguir o dinamismo da inteligência humana. desde a ciência antiga à clássica e à contemporânea. A ciência de tipo de Aristóteles originou uma experiência de hierarquia cósmica. A ciência clássica da época de Galileu a Newton desenvolveu o determinismo mecanicista a que o idealismo filosófico era uma resposta.. A complementariedade dos métodos científicos clássicos e estatísticos também torna pensável uma ordem imanente do cosmos.

2. Qual o tipo de universo em que as leis estatísticas e clássicas têm aplicação. Autores como Prygogine dão exemplos. Consideremos o que se passa com situações tais como os movimentos planetários, os ciclos da água ou do nitrogénio, os ritmos da vida animal e vegetal e mesmo os ciclos da vida económica. Em todos este processos surgem fases em que uma mudança será contrariada por uma mudança oposta de modo a restabelecer a situação inicial. Uma infecção numa parte do corpo estimula o doente a reagir num processo que restabelece a saúde. A inflação desencadeia o desemprego que faz diminuir os consumos e assim reduz a inflação. Estímulo resposta e feed-back na psicologia. Um cosmos assim é melhor descrito pela imagem de uma casa comum em que habitam todos os seres com exigências próprias que têm de ser compatibilizadas. Estamos longe da velha ideia aristotélica da ordem estática e longe da noção determinista de Galileu, Newton, Voltaire Laplace, Chomsky do relógio bem regulado, com ou sem relojoeiro.

2.3 A visão do mundo como probabilidade emergente

1. Que tipo de universo resulta da validade concomitante da ciência clássica e estatística? Uma das maneiras mais interessantes seria a enciclopédica, ou seja a descrição exaustiva das particularidades. Mas não só não há espaço e tempo para especificar todas a fazer como talvez nem seja a mais interessante. A outra é genérica e assenta em seguir o dinamismo da inteligência humana. desde a ciência antiga à clássica e à contemporânea. A ciência de tipo de Aristóteles originou uma experiência de hierarquia cósmica. A ciência clássica da época de Galileu a Newton desenvolveu o determinismo mecanicista a que o idealismo filosófico era uma resposta.. A complementariedade dos métodos científicos clássicos e estatísticos também torna pensável uma ordem imanente do cosmos.

2. Qual o tipo de universo em que as leis estatísticas e clássicas têm aplicação. Autores como Prygogine dão exemplos. Consideremos o que se passa com situações tais como os movimentos planetários, os ciclos da água ou do nitrogénio, os ritmos da vida animal e vegetal e mesmo os ciclos da vida económica. Em todos este processos surgem fases em que uma mudança será contrariada por uma mudança oposta de modo a restabelecer a situação inicial. Uma infecção numa parte do corpo estimula o doente a reagir num processo que restabelece a saúde. A inflação desencadeia o desemprego que faz diminuir os consumos e assim reduz a inflação. Estímulo resposta e feed-back na psicologia. Um cosmos assim é melhor descrito pela imagem de uma casa comum em que habitam todos os seres com exigências próprias que têm de ser compatibilizadas. Estamos longe da velha ideia aristotélica da ordem estática e longe da noção determinista de Galileu, Newton, Voltaire Laplace, Chomsky do relógio bem regulado, com ou sem relojoeiro.

Protocolo da quinta sessão

UNIVERSIDADE CATÓLICA PORTUGUESA

Faculdade de Teologia

Protocolo da 5ª Sessão.

Participaram nesta Sessão:

Professor Doutor Mendo Castro Henriques
António Fernando Teixeira Cardoso
Júlio César de Magalhães Pereira
Fernando Manuel Marques Apolinário
Bruno José Martins Domingos
Francisco Manuel Narciso
Paulo Alexandre Alves
Ruben Dário
José Salvador Tivan
Edgar Paulo Cadir
Carlos Manuel Lopes Rodriguez
João Paulo

André Martiniano Pedro Moutinho Rato
Quintino Manuel Trinchete

A análise do Protocolo referente à 4ª Sessão iniciou-se com a respectiva leitura e observações.
Foi solicitado uma participação activa de todos os membros no Blogspot.
Foi também proposto que se ponha no Blogspot o índice do livro Insight: a Study of Human Understanding.
Foram propostos diversos temas para o trabalho final.
Foi referido que o conhecimento se divide em: cientifico desde a Matemática até às ciencias exatas e humanas, senso comum subjectivo e objectivo, filosófico do conhecimento e do ser e teológico.
O senso-comum está em constante variação por aquilo que afirmamos, pelos debates quotidianos. Todo o conhecimento procura a intelecção e para a atingir realizam-se as operações de atenção à realidade, actos de compreensão da realidade, acto de responsabilidade, estando o conhecimento aberto à redenção que resulta do encontro de realidades transcendentes da própria razão.
a) Nos temas temos aspectos específicos como a Psicanálise (capítulos 7 e 8). O nosso discurso e conversa estão bloqueados por conceitos, manias, deformações, podendo atingir a paranóia. Para se estudar o conhecimento tem de se estudar necessariamente o desconhecimento (tudo o que distorce o conhecimento).
A nossa consciência pode sofrer de cegeira para a realidade, e temos de ser iniciados na ordem religiosa e intelectual.

b)Encontramos também o tema do Sujeito (capítulo 11).
Na primeira parte da obra(1-10) temos o Conhecimento do Conhecimento que nos guiam para a segunda parte da obra nos capítulos (11 a 20), que nos dá o Conhecimento do Ser.
Ser é tudo o que há para ser conhecido.
c) Os capitulos (12-17) falam sobre a Metafísica. Encontramos na realidade estruturas que são análogas às do conhecimento. Na Metafísica temos as noções de potência, acto e forma que são importantes temas para desenvolvimento.
O ser não se apresenta de forma imediata.
d) Teve de facto importância nos textos doutrinais ecuménicos que levaram PP Paulo VI a afirmar que «o novo nome da Paz é o Desenvolvimento».
Questiona sobre o conceito de probabilidade emergente (conceito de desenvolvimento).
Lonergan anuncia que o teólogo tem de entrar nesta ideia de desenvolvimento e deixar a ideia de essência, o desenvolvimento afasta a ideia errada de substância.
Nas ciências existem: Matemática, Filosofia e Teologia. A Matemática é a linguagem universal das ciencias; a Filosofia é o cume das linguagens cientificas e a Teologia tem a linguagem da revelação que está para além das ciências.
e) Outro tema para desenvolvimento: Teoria da Interpretação.
Está implícito a noção de mito, mistério.

f) Ética.
g) Temos também capítulos de Natureza Teológica onde se encontra os temas: Mal, Deus e Jesus Cristo.



















Lisboa, 21 de Março 2007
Quintino Manuel Trinchete

Primeiros Rascunhos sobre espaço e tempo

O primeiro rascunho do meu trabalho sobre o espaço e o tempo, que aborda uma questão de mecânica clássica, conjuntamente com alguns aspectos referidos no livro Insight está disponivel em:

http://mega.ist.utl.pt/~paalve/exp.doc

Se quiserem e puderem deêm uma vista de olhos e comentem. Se puderem ajudar de alguma forma agradeço.

2. Intelecção na Ciência

2.1 Métodos clássico e estatístico

6. Os cientistas atingem os resultados no final de uma aplicação de um método. O paradoxo dos métodos é que eles consistem em encontrar meios para obter um fim. Ora como ajustar os meios para fins que ainda se desconhecem? Como conhecer o que ainda não se conhece? A resposta é a estrutura heurística. A ciência vai à procura de correlações ainda não especificadas, funções ainda indeterminadas: a tarefa de especificar é obtida através de medidas, tabelando medidas, e exprimindo essas descobertas através de uma correlação geral ou função, que, desde que verificada, define um limite dentro do qual convergem as relações entre futuras medidas. Os dados convergem para uma perspectiva, as deduções são possíveis, e previsões também. Esta é a estrutura heurística clássica de Galileu, Newton, Einstein. Antecipa uma inteligibilidade adquirida por descoberta directa. Não é preciso entrar aqui em aspectos de corpúsculos, partículas elementares, causalidade, ondas, mecanismo , determinismo, etc.

7. A ciência contemporânea atingiu um novo tipo de estrutura heurística a que se pode chamar estatística cada vez com maior importância em todos os domínios, da física à economia, da biologia à metereologia. Nestes casos, as deduções têm de ser restritas a curto prazo e as previsões devem limitar-se a indicar probabilidades. Um bom exemplo é as diferenças entre os movimentos dos planetas e as inconstâncias do tempo. Os astrónomos podem prever eclipses mas os meterologistas carecem de dados permanentes. Os astrónomos estão absolutamente certos sobre as datas dos eclipses passados ou futuros, mas os metereologistas carecem sempre de dados para nos dizer o que se vai passar amanhã, quanto mais dentro de uma semana, ou de um ano, ou um século. Analisa um processo não-sistemático para o qual não existe uma intuição única que o abrange. Uma consequência importante é de que, enquanto o processo sistemático é monótono, o não-sistemático origina novidades. O primeiro é reversível. Os deterministas afirmam, com razões melhores ou piores, que o universo é sistemático; uma vez que se conheça a sua situação num determinado tempo e as leis segundo a qual se desenvolve, pode-se demonstrar qualquer facto, passado, presente ou futuro.

Que é a intelecção?

1.1.Intelecção (Insight)

A intelecção sucede quando alguém compreende algo e responde a uma questão suscitada por uma experiência e se liberta da tensão da pesquisa. Não há regras para a intelecção. Pelo contrário: a intelecção é que origina as regras. Não se aprende em enciclopédias nem livros; os livros é que resultam do acto de descobrir. Ninguém descobre por ninguém. A ocorrência da descoberta é variada. Muitas pessoas estiveram adormecidas, outras estarão quase sempre, sociedades inteiras. A descoberta oscila entre o concreto e o abstracto. É conhecimento do mundo concreto dado pelos sentidos e pela imaginação e também encontra expressão adequada nas fórmulas abstractas das ciências. As descobertas posteriores poderão levar as limitações das anteriores, fazendo surgir uma perspectiva superior de consciência. A subtracção mostra a possibilidade de números negativos, a divisão de fracções, as raízes quadradas a possibilidade de números irracionais. A perspectiva superior de Einstein explica todos os resultados da observação e experiência explicados na perspectiva inferior de Newton, e também explica outros fenómenos tais como o aumento na massa dos objectos à medida que a velocidade a que se deslocam se aproxima da velocidade da luz.

Conciência

O André Marins deixou como sugestão o artigo da wikipédia sobre consciência. Aqui fica o link:

http://pt.wikipedia.org/wiki/Consci%C3%AAncia

Prefácio

Embora o estilo de Lonergan seja adequado ao seu método e conteúdo a sua obscuridade não tem a aura das escolas analíticas e existencialistas. Os cientistas vêem-se confrontados com informações e dados soltos, e têm de descobrir por um acto intelectual as coerências entre esses dados num todo inteligível. Desde Kant tem sido habitual atribuir à mente humana essa ordem inteligível e negar que ela exista na realidade antes da imposição de um quadro conceptual no processo de compreensão. Mas segundo Aquinas, Aristóteles e Lonergan, os fenómenos que experimentamos e a ordem inteligível em que estão inseridos, são aspectos do mundo objectivo e real, que existiriam mesmo sem seres conscientes.
Os actos da consciência são familiares. A experiência dá-nos peças soltas de informação. O entendimento capta uma unidade e o juízo afirmado a validade da teoria, ou que ocorre o caso, e conhecemos a realidade. Cada modo de falar tem a sua validade. O senso comum trata das relações das coisas connosco. A ciência trata das relações inteligíveis das coisas entre si. Empirismo e materialismo supõem - mal - que apenas a experiência nos faz contactar com o mundo real. O conhecimento real do mundo seria apenas olhar, e não inquirir por questões com o entendimento e responder com juízos ou actos de razão.

Resumo de Inteligência

A partir de hoje serão colocados resumos de partes da obra Intelecção de BL segundo a ordem seguinte:

1.Elementos de Insight 1.1.Intuição e Insight 1.2. Insight inverso e resíduos empíricos

2. Insight na ciência 2.1. Métodos clássico e estatístico 2.2.Cânones de investigação científica 2.3. Visão do mundo como probabilidade emergente 2.4.Compreender o desenvolvimento

3. O método da metafísica 3.1 Juízo e facto 3.2 O Sujeito que se afirma 3.3 O mundo como tudo o que há para conhecer 3.4 Filosofia e filosofias 3.5 Elementos de metafísica

4. O problema da interpretação 4.1. Mito e mistério 4.2. Objectividade da interpretação 4.3. Cânones de intelecção

5. Argumentação prática 5.1. Padrões da experiência 5.2. A fuga à descoberta: Saúde e doença mentais 5.3. A fuga ao perceber : progresso e declínio sociais 5.4. A natureza de Deus

6. Deus e a filosofia 6.1.Argumento da existência de Deus 6.2. O problema prático da existência do mal 6.3. Compreensão em busca da fé 6.4. A fé e Humanismo.

Prefácio

1.Elementos de insight

1.1.Intuição e Insight

1.2. Insight inverso e resíduos empíricos

2. Insight na ciência

2.1. Métodos clássico e estatístico

2.2.Cânones de investigação científica

2.3. Visão do mundo como probabilidade emergente

2.4.Compreender o desenvolvimento

3. O método da metafísica

3.1 Juízo e facto

3.2 O Sujeito que se afirma

3.3 O mundo como tudo o que há para conhecer

3.4 Filosofia e filosofias

3.5 Elementos de metafísica

4. O problema da interpretação

4.1. Mito e mistério

4.2. Objectividade da interpretação

4.3. Cânones de intelecção

5. Argumentação prática

5.1. Padrões de experiência

5.2. A fuga ao Insight : Saúde e doença intelectuais

5.3. A fuga ao perceber : progresso e declínio sociais

5.4 O senso comum

6. Deus e a filosofia

6.1. A natureza de Deus

6.2.Argumento sobre a existência de Deus

6.3. O problema prático da existência do mal

6.4. Compreensão em busca da fé

6.5. A fé e Humanismo

Protocolo da Quarta Sessão

Universidade Católica Portuguesa

Faculdade de Teologia

Seminário de Filosofia da Consciencia, segundo Bernar LonerGan

Protocolo da 4ª sessão.

Participaram além do Professor Mendo de Castro Henriques os seguintes alunos:

- António Fernando Teixeira Cardoso

- Júlio César de Magalhães Pereira

- Fernando Manuel Marques Apolinário

- Quintino Manuel Trinchete

- Bruno José Martins Domingos

- Francisco Manuel Narciso

- Paulo Alexandre Alves

- Ruben Dário

- José Salvador Tivan

- Edgar Paulo Cadir

- Carlos Manuel Lopes Rodrigues

A análise do protocolo referente à 3ª sessão iniciou-se com a leitura e respectivas observações.

Terminada a discussão e aprovação passou-se à leitura de uma parte do epílogo. Essa leitura aborda a compreensão da compreensão.

A compreensão da compreensão é a teoria da interpretação, isto é, todo o homem deseja naturalmente conhecer. Já em Aristóteles se encontra esta máxima (Livro da Metafísica). Todavia o ser humano é alguém que manifesta desejos, mas não basta desejar, é necessário conhecer o conhecimento. Logo aqui se encontra a compreensão da compreensão.

O conhecimento do senso comum é algo que nos interessa, mas o conhecimento é factuado por muitos ensinamentos quer de origem pessoal, quer de origem social.

Lonergan centra-se noutro nível e começa a conhecer o conhecimento do conhecimento e a compreensão da compreensão, no entanto chega ao campo do conhecimento no qual reside a vontade (não é o buscar do arké). Se nós usarmos bem os nossos métodos lá chegaremos: o ser é o que há para ser compreendido.

A perspectiva moral: os primeiros capítulos não permitem adivinhar os seguintes. Ao longo da obra vamos mudando de perspectiva.

Começa como teoria cognitiva (relação entre conhecimento e realidade).

A auto-consciência não é só consciência mas consciência de si, de si próprio, consciência do sujeito. Nós somos sujeitos do conhecimento e não objecto.

Em todas as religiões está o apelo a uma explicação do universo a que a razão não chega; a inteligência não confia nas suas forças e pede ajuda à iluminação Divina. No termo da busca pela fé, em colaboração das mentes, isto é, na colaboração de muitos que tem Deus como guia.

No final da aula o Prof. Dr. Mendo Castro Henriques recomendou os seguintes livros:

LONERGAN Bernard “Pour une methodologie philosophe”

GIUSTINIANI Pasquale “Bernard Lonergan”

Lisboa, 7 de Março de 2007

António Fernando Teixeira Cardoso

¿Cómo entendemos la educación?. Volviendo a las OFI, por aquellos años, se dijo, se escribió, que “por educación entendemos el proceso por el que la persona humana física o moral se supera a si misma, se autotrasciende cada vez más. Hablamos de un proceso. Este arranca de la mera percepción de los sentidos, de los sentimientos o de la imaginación y lleva a la persona misma a preguntarse por su significado, a descubrirlo y a afirmarlo, a confrontar la verdad de su afirmación con un conjunto de valores ante los que discierne y decide hasta culminar en una acción, con que libre y amorosamente se compromete consigo misma y con otros. “Creo poder afirmar que en este texto en el ITESO por primera vez en México se asume una postura ante la educación inspirada en una antropología fundamental filosófica en aquellos tiempos en proceso de gestación. Son ideas inspiradas en un autor, que para estas fechas a caminado largamente por los jardines, los corredores y el campus de el ITESO: Bernard Lonergan. Esta forma de entender la educación, esta manera de concebir al ser humano en un proceso continuo de actualización de su capacidad de perfeccionamiento de un modo intencionado y libre, nos debe guiar al ubicar el objeto de nuestra educación. Pero al mismo tiempo necesitamos explícitar y entendernos sobre el significado de la paz. En una primera aproximación, es lo contrario de la guerra. Las definiciones sobre la guerra son múltiples. Hay quien las ha llamado “un modo distinto de continuar la política”. Hay quien la concibe como un recurso indispensable en la coexistencia entre grupos humanos distintos. Indudablemente desde la explosión de las bombas atómicas en Hiroshima y Nagasaki el significado de la guerra adquirió dimensiones inéditas. Fue ese descubrimiento de la capacidad ilimitada de destruir lo que llevó a Pablo VI a pronunciar ante la organización de las Naciones Unidas en 1965, durante la celebración del segundo Concilio Ecuménico Vaticano, aquella expresión: “nunca más la guerra”. Y fue también en el debate del Concilio, justo en el apogeo de la guerra de Vietnam, en donde se debatió entre los 2,300 Obispos, la idea de declarar la guerra, toda guerra, como intrinsecamente inmoral.

Sin embargo esta aproximación al significado de la paz como opuesta a la guerra es insuficiente. En los mismos documentos del Concilio y como fruto de una reflexión secular, se entiende la paz, no sólo como la ausencia de la guerra, sino como el fruto de la justicia. Ya Juan XXIII, acuño aquella expresión:”el desarrollo es el nuevo nombre de la paz”, fruto de la reflexión madura del concilio. Es un giro adicional en la comprensión de la paz. Puesto que la justicia es el mínimo que se puede exigir en la convivencia entre seres humanos, hay que pensar más allá. Y más allá de la justicia esta el tipo de relación entre los seres humanos que calificamos como afecto, como amor, como caridad. Este sería el significado pleno de termino PAZ.

Luis Morfín López, S.J.

Sobre a proveniencia deste artigo consultar:

http://orbita.starmedia.com/~corrales81/ITESO.html

A "Regra de Ouro" vista sobre a perspectiva de várias religiões

Bramanismo: Esta é a soma do dever: Não faças aos outros o que te causaria dor se te fosse feito. (Mahabharata 5:1517)

Cristianismo: Todas as coisas que queres que os homens te façam, faz o mesmo a eles. (Mateus 7, 12)

Islão: Nenhum de vocês é um crente enquanto não desejar para o seu irmão o que quer que deseje para ele. (Sunnah)

Budismo: Não magoes os outros de maneiras que tu mesmo acharias dolorosas. (Undana Varga 5:18)

Judaísmo: O que quer que te seja detestável, não o faças ao teu próximo. Essa toda a Lei, o resto é comentário. (Talmud, Shabbat 31a)

Confucionismo: Esta é certamente a máxima do amor e da bondade: Não faças aos outros o que não queres que te façam a ti. (Anaclets 15:23)

Taoísmo: Olha para o bem do teu vizinho como o teu bem, e a perda do teu irmão como a tua própria perda. (T'ai Shag Kan Ying P'ien)

Zoroastrísmo: É boa essa natureza que se abstém de fazer a outro o que quer que não seja bom para ela mesma. (Dadistan-i-dinik 94:5)


Aqui estão aquelas máximas que o professor referiu na aula. A tradução pode não ser 100% exacta, mas dá para ter uma ideia.

Já agora refiro que me parece que o cristianismo é a única que não apresenta esta máxima pela negativa....

Participantes no Seminário

Júlio César de Magalhães Pereira
André Luís Gomes Martins
António Fernando Teixeira Cardoso
MArtiniano Pedro Moutinho Rato
Fernando Manuel MArques Apolinário
Quintimo Martins Trinchete
Bruno José MArtins Domingos
João Paulo MAchado de Freitas
Francisco MAnuel Narciso
Paulo Alexandre Alves
Ruben Dario
José Salvador Tivane
Edgar Paulo Cadir
Mendo Castro Henriques

Protocolo da segunda sessão

UNIVERSIDADE CATÓLICA PORTUGUESA

FACULDADE DE TEOLOGIA

Seminário de Filosofia da Consciência

Protocolo da 2ª Sessão

1. Foi lido e sujeito a alguma discussão o Protocolo relativo à sessão anterior, o que levou a algumas correcções e a uma melhor precisão do que deva ser o conteúdo de tal instrumento de trabalho. Nomeadamente o Prof. deixou sobre este assunto duas afirmações: o protocolo não tem que ser impessoal; tem que aprofundar e clarificar os temas que foram tratados.

Sobre a ideia de desenvolvimento, concretizando o que já havia sido dito na 1ª sessão, foi referido ser ela ontológica, isto é, uma característica de toda a realidade. As considerações sobre o desenvolvimento da pessoa humana, das sociedades, etc… são fundamentais para o conhecimento da realidade.

Ainda neste primeiro momento da sessão, foram prestadas informações sobre o Blog criado especificamente para ser um eco do Seminário (HTP://filosofiaconsciente.blogspt.com) e foram fornecidas instruções de acesso ao mesmo. Foi solicitado por todos os participantes que respondessem ao convite do administrador do Blog, Paulo Alves, para fazerem a inscrição com uma conta G-mail (alves.trabalho@gmail.com).

E a propósito desta matéria, a das comunicações, o Prof. falou sobre a invenção da Internet e das concretas circunstâncias em que foi inventada, informando também que foi Tim Berners-Lee, membro de uma pequena instituição religiosa cristã inglesa, um engenheiro então a trabalhar no Centro de Estudos Nucleares, na Suíça, quem desenvolveu as concepções que permitiram a invenção.

Ficou dito que a próxima sessão teria por objecto o “Epílogo” da obra de Bernard Lonergan seleccionada como texto base do Seminário, do qual foram disponibilizadas fotocópias.

2. Entramos depois no tema a que o Prof. chamou Configurações da Consciência, desenvolvido a partir de um dos gráficos previamente distribuídos, que nos levou até ao final da sessão.

E, então, foi referido que a consciência se pode manifestar, e em regra se manifesta, em diversos níveis ou patamares.

Desde logo, e como primeiro patamar, o biológico. É certo que em regra as nossas diferentes actividades biológicas se processam inconscientemente. Mas não tem que ser assim, e não é sempre assim. Podemos concentrar a nossa atenção consciente, nomeadamente, no nosso ritmo cardíaco, numa actividade física que estejamos a desenvolver, etc…

De seguida, e num segundo patamar, a consciência manifesta-se esteticamente. O ser humano tem carências vitais, tal como os demais animais, alimentar-se, agasalhar-se, relacionar-se sexualmente, etc... que tem de suprir. Mas o Homem confere à satisfação das suas carências conteúdos e significados estéticos: prepara os seus alimentos, serve-os e consome-os buscando não só os melhores sabor e proveito, mas também uma apresentação e configuração estéticas, de pura forma; para se agasalhar não lhe basta vestir-se e calçar-se, sendo também necessário que o faça desta ou daquela maneira, mais agradáveis ao gosto, quantas vezes procurando a afirmação social pelo que veste e como se veste; etc…

Novo, ou simplesmente outro, o terceiro patamar, a manifestação ética ou moral da consciência. O Homem age segundo valores, estabelece preferências e prioridades no seu agir, tudo compatibilizando com as acções dos demais. É este, sem dúvida, um nível relevantíssimo da manifestação da consciência.

Kierkegaard dedicou à consciência alguns dos seus estudos. Considerava a consciência numa tripla perspectiva: estética, moral e religiosa. Pensava que o homem, cada homem, querendo viver bem com o mundo age esteticamente; para viver bem consigo mesmo actua eticamente; para viver bem com Deus pratica a religião.

E com esta referência a Kierkegaard fomos lançados para um quarto nível de manifestação da consciência: a consciência religiosa.

Ser religioso é eleger de todas as realidades aquela que é a mais importante e darmo-nos devocionalmente à realidade eleita. É a consciência a manifestar-se em direcção ao transcendente.

Outro patamar ainda, o quinto, é a manifestação intelectual da consciência. Não há realidade sem consciência da realidade. O conhecimento ilumina a realidade; o conhecimento é luz que penetra as trevas. O conhecimento não transforma a realidade: revela-a. Conhecimento é linguagem, é sentido, é Logos.

Consideramos, finalmente, um último patamar – o sexto – a manifestação dramática da consciência, o estabelecimento de relações com outras consciências. Dramático não significa terrível: aqui significa acção. Se a acção tem um final feliz, eis a comédia; se acaba mal é tragédia; nem a fatalidade trágica, nem a comédia anestesiante; apenas a trama relacional das consciências no autêntico drama que é a vida. Também a cruz é drama: não é comédia; não é tragédia.

Lisboa, 27 de Fevereiro de 2007

Os participantes

(Por Francisco Narciso)